5月23号是什么星座

百度 【网民留言】S231鲁山至宝丰段道路坑坑洼洼损坏严重已经二三年了，拉沙车乱跑，而进入宝丰段却没有这样的现象，现在鲁山段脸盆大的坑星云密布，汽车根本跑不起来，经常发生车辆断轴，绕坑追尾事故，而鲁山交通部门无视不管，之前只把坑垫了一下而且高于原路面极度不专业现在几场雨过后又恢复老样子，而且更加严重纵观鲁山交通，与南召县方城县宝丰县栾川县汝州市交接的道路，鲁山段必定坑坑洼洼损坏严重，由此可见交通懈怠已久，请有关部门给与解决，彻底解决鲁山交通部门不作为问题，给百十万鲁山人民一个交代，重塑鲁山形象。

　　清姚文瀚《岁朝欢庆图》

　　明李士达《岁朝村庆图》局部

　　清丁观鹏《太平春市图卷》局部

今天的春节，是众多传统节日中当之无愧的第一大节。各种各样的节日行事，以位于腊月下旬的小年为起点，以除夕夜与正月初一为重点，直到大年初七甚至更晚，都可算作春节。节日的余韵，一直延续到正月十五的元宵节。甚至有人说“二月二后方无年”，如此则春节前后跨度超过一个月，仿佛天地间都充满喜乐与祥和。

春节之所以能如此盛大，既因为它辞旧迎新的氛围，也因为它的风俗其实来自于历史上几个不同的节日，众多不同的节日习俗，经过漫长的演化合流，形成了春节的习俗。

周公制礼作乐，今天不少习俗可上溯到周朝，但周朝的新年还不在今天春节这一天。周朝的“岁首”，也即新年的开始，是十一月，可十一月时还是仲冬，跟“春”的到来相去甚远。逢岁首，周天子会举行朝会，并进行祭祀，彰显天子对于诸侯的权力。后来汉武帝时期改用太初历，新年的开始才变成今天的正月初一，周朝的朝会活动在汉朝就被改到了一月。由于新年第一天称为元旦，元旦的朝会就称为元会。这一重大活动后来历朝历代都得以沿用。

虽然周朝的新年与春无关，但周朝也有自己的“春节”，即二十四节气中的立春。这一天标志着春天到来，万物生长，对于农耕而言意义重大。以周天子为首，会在春天的伊始——立春这天进行象征性的农业劳动，激励农耕，并祈求风调雨顺。在汉代改用太初历以后，立春与新年的日期总是非常接近，两个节日的意义也因此混同，所以我们现在的新年也叫春节。

另外，今天的春节习俗还有一个更为古老的源头，是上古时期位于冬季农闲时期的腊祭，从天子到家家户户都会在这时利用一年的收获来祭祀祖先。在今天的春节，既有庆祝新年的拜年活动，也有敬仰祖先的祭祖活动，还有迎接春天的摆春盘、咬春饼活动，这些都是腊祭活动演变而来。如此看来，春节或可看成岁首、立春、腊祭这三种重要的上古节日的结合，气氛如此热烈，也就是意料之中了。

虽说年年都要过年，但物换星移，过年的习俗一直在悄悄发生着变化。又加上“十里不同风，百里不同俗”，各地过年的习俗也有独特性。所以关于过年的传闻，有时也会让今天的人们感到陌生。

其实不仅今人如此，古人也是同样。被称为“北地三才”之一的魏收，在他撰写的《魏书·自序》中，提到曾经有一次皇帝与大臣一起庆祝新年的第七天——人日。皇帝忽然发问：为何这天叫做人日？群臣都无言以对，唯有魏收引用了一部今天已经散佚的叫做《答问礼俗》的书回答说：“俗云正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人”，意思是说新年前六天每天都对应一种家养动物，而第七天对应着人。这一回答显示出了魏收的博学，让他出尽了风头。曾经的大年正月初一到初七，每一天都可以算一个节日，有自己的名字，自己的过法。只是随着生活方式的改变，它们就渐渐远离了我们的生活，显得有些古老，又有些新鲜。

【初一】三元之日 驱邪纳祥

在古人的眼中，正月初一是“三元之日”，它同时代表了新的一年、新的一月、新的一日，万象更新，所以是一个适合驱邪纳祥的日子。

众所周知，爆竹、春联、门神、年画等风俗，最初都因驱邪纳祥的目的而产生。爆竹风俗尤其古老。成书于中古的《荆楚岁时记》记载：“正月一日，是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起。先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”野兽畏惧烟火和响声，古人或据此认为那些可能会带来灾害的超自然生物也有类似的特征，于是燃放爆竹，利用烟火和响声来驱邪，让一年得以有一个好的开始。中国南北不少地区都有“开门爆仗”习俗，正月初一开门要先放爆仗三声，其目的也是为了“解疫疠”。

因对驱邪纳祥的重视，过去，正月初一有不少民间禁忌。由于中国幅员辽阔，这些禁忌大多具有地方性，不同时代、不同地区的禁忌还有相互冲突的部分。比如起床这件小事，各地风俗就莫衷一是。记载中古时期江南风俗的《荆楚岁时记》记载新年要“鸡鸣而起”，鸡鸣是丑时的别称，也就是凌晨一点到三点，这时天还没有亮。记载北京风俗的《帝京景物略》则说正月初一五鼓时分（大约凌晨三点到五点）不能躺在床上打喷嚏，如果想要打喷嚏，就算来不及穿衣服，也要立刻起床，因为民间认为此时躺着打喷嚏会预示疾病的发生。在近代，湖州农家正月初一不得早起，必须睡一个懒觉，称为“眠蚕花”，这显然是因为蚕桑业是湖州地区的支柱产业而衍生出的节日文化。现在由于观念与生活方式都发生了巨变，这些禁忌已淡出我们的生活，“打工人”在假日里可以安稳睡个好觉了。

过去的正月初一还有一些占卜性质的活动。吴中地区的农家会在正月初一这天“看风云”“秤水”。看风云依据俗谚“岁朝东北风，五禾大熟，岁朝西北风，大水害农功”，预测当年的丰歉。秤水则是从正月初一到十二日以瓶汲水，根据每天水之轻重，来预测一月至十二月的降水量，重则当月多水，轻则旱。《契丹国志》记载，在正月初一这天，契丹国主会将用糯米饭和白羊髓制成的拳头大小的团子分发给各帐，破晓时分，各帐将米团抛掷在帐外。如果米团的数量是双数，当晚就会奏乐、饮宴。如果米团的数量是单数，当晚即取消奏乐，改为进行“惊鬼”活动，由十二名巫师绕帐摇铃执箭唱叫，在帐内火炉内爆盐，并烧“地拍鼠”——田鼠，并且为了禳度灾祸，本帐人不到正月初七不得出帐。

古时候人们敬重祖先，祭祖也是正月初一的重要行事，既表敬意，也是希求祖先保佑。一些人家会在新年悬挂祖先画像，称为喜神，陈设香蜡茶果，合家祭拜。也有一些人家会携带供品扫墓，称为上年坟。至亲上门拜访，也会先拜喜神。喜神至少会悬挂三天，有时会长达十五天。在这个节庆的日子，人们借助祭拜喜神，回顾了彼此之间的血缘，通过共同的祖先联系在一起。当然，这并不意味着古人就不重视现世的关系。亲朋好友，有条件上门者登门拜年，而那些有事不能上门者，就要遣人递送飞帖，表示拜年之意。接受了飞帖的人家也要通过同样的方式答拜。这种方式和现在的贺年片、拜年消息看起来颇有一脉相承之处。

【初二】归宁日 卖鲤鱼

 

正月初二，旧时不少地方都当作归宁日，即已出嫁女子回娘家的日子。旧时女子出嫁后多依附夫家生活，正月初一只好在夫家度过，正月初二始能与亲生父母和兄弟姊妹团圆。女子回娘家，女婿需要同行，故而对于娘家而言又称“迎婿日”。有子女者要带上子女，还不能少了分赠娘家亲戚邻里的礼物。若女子远嫁，无法在一天之内抵达娘家，就将正月初二这天作为动身的日子。

如今多说“正月初五迎财神”，其实各地祭财神的日子会有参差。旧时北京习惯在正月初二这一日祭财神。《北平岁时志》载“初二日祭财神，是日多吃馄饨，谓之元宝汤”，因馄饨元宝外形相似。

大部分地区民俗都重视正月初一的头香，但北京城的男女更有不少人去抢烧五显庙正月初二的财神头香，甚至半夜排队。五显庙所供奉的五显财神，不同于常见的文财神比干、武财神赵公明，是弟兄五人的形象，又称五路财神。渴望财富的男女在五显庙烧香，往往会捐钱给庙宇，换取庙里的纸元宝，称为“借元宝”，供奉家中，饰以彩胜，寄托招财进宝的愿望。如果得财，就会以当时十倍的钱财去酬谢财神。这就使得庙里香火绵延不绝。

旧时北京祭财神，用公鸡、猪头、鲤鱼。也有富裕商户用更为奢华的整猪、整羊、整鸡、整鸭、鲤鱼五种祭品设祭的。不管怎么祭，最不能少的就是鲤鱼，这鲤鱼必须是活的，正为取鲤鱼跳龙门之意，死去的鲤鱼便不能跳龙门了。祭时用纸遮住鱼眼，生祭，祭毕送入河中放生。故而到了正月初二这天，市场上都是“嗳，活鲤鱼呀”的叫卖声。

江苏地区将正月初二当作米娘娘生日，从正月初二开始煮米饭为食。而在过去河南省唐河县（沘源）则以正月初三为谷子生日，不得食米饭。同是生日，却有两种完全不同的过法，一要被吃，一不得吃，也是“十里不同风”之一例了。

【初三初四】饮宴出游

旧时的正月初三和初四，特殊的习俗相较初一、初二少了许多，也不像后面的初五、初七那样受重视。虽然如此，新年气氛不会因此中断。

在唐代，士大夫的新年假期从年前三日延续到年后三日，北宋大部分时期士大夫新年放假七天，南宋放假五天。因此正月初三、初四，仍在官方给士大夫设立的假期之中。今天有“春运”可以运载游子回到家乡，而古代交通不便，虽然放假，远离故乡任职的士大夫仍是无法返家，一般只能留在任职地。正月初一士大夫还要参加元旦朝会，到了初三初四这两天，便有闲暇安排自己的过年行程。或饮宴，“灰飞空玉琯，醅动涨金瓶。剩作寻芳具，当筵忌独醒（宋庠《正月三日作》）”，或出游，“下竺泉从上竺来，前波后浪紧相催。泉声似说西湖好，流到西湖不要回”（杨万里《庚戌正月三日约同舍游西湖》），或赏花，“今朝才见雪泥干，日薄云低又作寒。家山千里何时到，溪上梅花正好看”（蔡襄《正月四日》），安逸非凡。

而普通市民此时的节日生活也可以很精彩。据《梦粱录》，南宋都城临安每逢新年有“官放公私僦屋钱三日”的政策，就是说旅馆不论是官办还是私营，都由财政来补贴三天房费。这样的惠民措施显然能促进正月初一到初三临安的市场繁荣。据记载，新年期间的临安热闹非凡。有购物的，街坊商贩不因新年而歇业，而是纷纷趁机叫卖“食物、动使、冠梳、领抹、缎匹、花朵、玩具”；有旅游的，不论贫富，都去寺庙宫观游玩，“竟日不绝”；有张罗美食的，“家家饮宴，笑语喧哗”——好一派繁荣和乐的景象。

不少地区以祭灶的腊月二十三或二十四日为“小年”，也有一些地区以除夕前一晚为“小年夜”。旧时江南一些地方，如苏州、海宁，还另有“小年朝”的说法。小年朝为正月初三，习俗与正月初一相同，有“不扫地，不乞火，不汲水”这些禁忌。如今“小年朝”习俗也已不多见了。

在武昌，正月初四日是新女婿登门来贺的日子，岳家要大办宴席来迎接。女方亲戚在准备宴席时，往往会像当初迎亲时那样再以恶作剧来捉弄新女婿一次。虽然听起来有些可怜，但只要不过分，也还可看作有助于新成员融入家庭的“破冰”活动——毕竟我们的春节，就是以家庭团圆为主旨的节日。

【初五初六】迎财神 送穷鬼

不少地区的正月初五都有“破五”之说，这种说法颇有历史，《清嘉录》引《岁时琐事》载“正月五日，俗呼破五日，欲有所作为，必过此五日始行之”。这必须与旧时的新年的禁忌结合来看，旧时新年有诸多禁忌，最常见的禁忌是不能“作事”，必须彻底休息，到了初五（有些地区是初六），这一禁忌即可破除。也有说“破”是“破败”之意，初五以前，有时包括初五当天，若违反禁忌，则当年之内遇事破败。

这些新年禁忌有的看起来很苛刻，成书于清代的《燕京岁时记》记载当时北京风俗“破五之内不得以生米为炊，妇女不得出门”，因这一禁忌，归宁日就不在正月初二，而是在过了破五以后的正月初六实行。如此严苛的禁忌，古人真的会一板一眼地执行吗？其实也未必。据《清稗类钞》，新年不能煮饭，按照旧例应该吃五天水饺，但不少人都是只吃三天、两天，或者隔天吃。饺子再好吃，连续五天吃同样的食物，也还是有些倒胃口。虽违反禁忌似乎很可怕，可面对饮食的诱惑，人们终究还是败下阵来。

初五还是不少地区的迎财神日，在初四夜间，迎财神的活动就已开始举办。各地迎财神风俗大同小异，少不了燃爆竹、设供品，迎财神之后当即开市交易。在南京，普通人家通常是焚香燃烛，静静迎接，商店才会大张旗鼓，唯恐人不知。在苏州，正月初五被当作五显神的诞辰，苏州话称为“路头神”，迎财神称为“接路头”，有人作诗称“五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头”，可见盛况。近代的上海，由于是“移民城市”，而旅游业又不像今天那么发达，春节期间不少人会选择返乡，这座“东方巴黎”反而会看起来有点冷清，然而到了初四夜间，商家纷纷为了迎财神燃放鞭炮，通宵达旦，有人评论说“惜财神未至，而所费已为不鲜也”。似乎不管哪里人，对于发财的渴望是相同的。在旧时的湖州，商家迎财神，要全店伙计一同参与，倘若老板打算在这年辞退某名伙计，便不让他参加，当作暗示。这个可怜的伙计恐怕要坐立不安，过不好这个年了。

有“财神”，也有“穷鬼”。唐宋八大家之一的韩愈曾写作名篇《送穷文》，依托的是新年正月的民俗——送穷。“结柳作车，缚草为船，载糗舆粮，牛系轭下，引帆上樯”并念诵自撰的送穷文章，这就是韩愈的“送穷”仪式。这篇文章写于正月的晦日。这是唐宋时期的送穷日。唐代诗人姚合有《晦日送穷》诗，说“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷”，是在街上送穷；宋代禅僧智圆《正月晦日作》说“春晴残日照平川，老幼相携古岸边。富贵在天谁肯信，临流争放送穷船”，是在河边送穷。这恰好可以和韩愈文章中的“结柳作车，缚草为船”相对应。韩愈《送穷文》中的穷鬼是五个人，而明代《天中记》引《岁时记》，说穷鬼是一个人，为高阳氏子，名瘦约，喜欢穿破衣，食糜，正月晦日死于巷，于是“世作糜，弃破衣，祀于巷，曰送穷鬼”。

不少地方，将正月初五当作送穷日，如陕西、河北、山西、山东等地，每到正月初五时，会剪一个或五个纸人作为穷鬼的象征，纸人常常被剪成妇女的形象，称为“穷媪”或者“五穷媳妇”，将纸人扔到门外，焚香放炮，祭奠一番，希望穷神别再光顾。而路上的行人，则可以将这些被抛弃的“穷媳妇”捡回家供奉，这时反而可以保佑家庭富裕，因而又叫“娶富媳妇归”。由此看来，正月初五的送穷和迎富，正可当作一体两面。

也有将正月初六当作送穷日的，如宋代陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》载“人日前一日,扫聚粪帚。人未行时,以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。”在这一天把家里的垃圾收集在一起，送到大街上，就好像送走家中赖了一年的穷鬼——当然不能让穷鬼觉得自己受到嫌弃，所以还得奉上七枚煎饼作为祭品，保持表面的恭敬。选择初六送穷可能也是因一些地方习惯的开市时间是初六，初五当天仍需恪守不能作事的禁忌，初六开市当天正适合“断舍离”一番，用新面貌迎接新开始。

【初七】剪彩为胜 食七种菜

 

上文说到，在古代习俗里，正月初一到初六都对应着一种动物，唯独初七被称为人日，与我们人类最为相关，因此各类庆祝活动也最丰富。

初七又被称“人胜节”“人生日”“人节”。据说这是因为人在这一天诞生，不过这种说法，更有可能与古时候的占卜活动有关。在《答问礼俗》的佚文中记载说，元日到人日期间，可以“以阴晴占丰耗”。传为东方朔所作的《占书》里也说，从元日到人日的阴晴，可以用来占卜一年中对应的家禽牲畜与人在来年是否吉祥平安。

因此古时人日又有登高远望的习俗，在经过了六天的闭门庆祝之后，初七这天，终于可以出门看一看新春的景色。当然在大部分时候，初七的天气还是比较寒冷，韩愈曾作有《人日登高》，描写人日登高远望之景是“霭霭野浮阳，晖晖水披冻”，虽尚有寒意，但和子侄一同出游，仍是十分温馨。后来苏轼在《雅安人日次旧韵二首》其一中写自己元日“扶杖登高”，看到“浮阳披冻虽才弄，已觉春工漏一元”，水中冰冻虽然未融，但已经能感到春意流露，正是对韩愈诗意的进一步阐发。

既然初七是人日，自然少不了对人的祝福。据《荆楚岁时记》载，正月初七这一天，古人会将彩纸、丝帛乃至金箔剪成人的形状，贴在门窗或屏风上，或者直接作为首饰戴在头上，称为“彩胜”“人胜”，象征以新人的姿态进入新年。苏轼《雅安人日次旧韵二首》其二中“屏间带日金人活，头上迎风彩胜翻”的句子，就分别写出彩胜在屏上和鬓间的风姿。正月初七剪胜的风俗起源很早，最晚在魏晋时就已出现，故李商隐《人日即事》有云：“镂金作胜传荆俗，剪綵为人起晋风”。现在春节时，我们依保有剪窗花的习俗，应当是从人日剪纸的风俗演变而来，可谓历史悠久。

民以食为天，在这个为人类而生的特别日子里，自然也有很多特殊的饮食习惯。比如《荆楚岁时记》说人日“以七种菜为羹”，一方面切合初七的日子，一方面象征未来一年能够丰衣足食。由于各地饮食习惯不同，“七种菜”后来由演化为“七宝羹”“七样菜”“七宝汤”等，其中菜的种类各不相同，但都有除病益寿的寓意。湖州一带在正月初七习惯吃团子，称为“人口团”，吃后可保新年家中人口昌盛。安徽淮南一带则以饴糖炒米制成“太平团”，不但自己吃，也要分给别人，取“饷（想）太平”的寓意。

从初一元日，到初七人日，春节的庆祝可谓暂时告一段落。在这七天的节日中，人们得以休养疲惫的身心，感受亲情的温暖，通过各类庆祝活动，将贫穷和不顺留存在旧日，将健康与希望寄托于未来，保证自己以一个积极而富有生命力的状态，迎接新一年的到来。不论是过去还是今天，这都是春节最重要的意义。

（本版作者为文学博士，复旦大学中国古代文学研究中心馆员）